Esta terra é a nossa terra reúne alguns capítulos de uma história possível de um conjunto de relações: entre realizadoras/es e movimentos sociais dedicados às lutas fundiárias, urbanas e rurais. Enquanto tais, privilegia uma modalidade de relação – a articulação in loco com as mobilizações específicas, em pleno nascedouro, os momentos vivos e ainda prenhes de contradições de embates cujo resultado é indefinido¹. São, em sua grande maioria, filmes de testemunho em ato: menos que elaborações a posteriori sobre o processo histórico de movimentos ou lutas, e sim esboços, ainda parciais, de compreensão e registro de conflitos em curso. Por testemunho em ato, entendemos uma modalidade complexa de articulação entre memória e a elaboração acerca da emergência de experiências coletivas percebidas como inacabadas, em uma “passagem constante, necessária e impossível entre o ‘real’ e o simbólico, entre o ‘passado’ e o ‘presente’, um ‘misto entre visão, oralidade narrativa e capacidade de julgar’”². Dessa forma, nos filmes que compõem a mostra há ainda o privilégio de uma tradição estético-política específica: as diversas heranças do cinema direto e da centralidade do testemunho, da voz e da interpretação dos acontecimentos por meio dos protagonistas das diversas agências coletivas em cena.³

Enquanto narrativa historiográfica, Esta terra é a nossa terra se aproxima da rapsódia ao articular “narrativas distintas que podemos comparar a breves melodias consideravelmente mal articuladas umas com as outras que fazem, no entanto, parte de um grande movimento em conjunto e têm uma estrutura bastante fechada a despeito das aparências”⁴. Há diversas modalidades de luta popular em cena: desde a resistência camponesa e estudantil à construção do Aeroporto de Narita, em Sanrizuka, no Japão⁵, até a luta quilombola urbana nos dias de hoje, nos Luízes, em Belo Horizonte⁶; da organização de moradores na crise dos aluguéis na Londres dos anos 1960⁷ às iniciativas de autoconstrução, mutirões e organização popular de bairros nas periferias brasileiras⁸, dentre várias outras. Mobilizações profundamente dissonantes entre si, em uma concertação possível: frutos da emergência de um novo conjunto de forças socialistas, em uma espécie de Internacional efêmera e espontaneísta, refeita e desfeita ao sabor de pactos transitórios, da circulação de insurgentes e dissidentes de regimes não-alinhados, por entre guerras coloniais e sublevações, vitoriosas ou fracassadas, contra ditaduras militares; um cosmopolitismo revolucionário no qual a circulação de ideias foi movida ao sabor dos exílios e dos deslocamentos em apoio às novas forças anticapitalistas, e no qual a fossa e a autocrítica diante da derrota fertilizavam o florescimento de novas alternativas de mudança social⁹. Em suas contradições, a borrasca revolucionária do pós-guerra deitará raízes para algo profundamente distinto de si mesma, através da crítica aos compromissos oligárquicos e coloniais de partidos comunistas e socialistas; aos pactos autoritários com vistas à execução de projetos modernizadores e, em suas derrotas, à suposição de relações verticais e substitucionistas entre vanguarda e massas, à interpretação do leninismo como defesa da insurgência revolucionária enquanto expansão de um núcleo de quadros bem definido ideológica e programaticamente¹⁰.

Esta terra é a nossa terra registra uma miríade de movimentos de teor mobilista e basista, desvinculados da estrutura político-partidária de antanho, e documenta-se, juntamente a um conjunto bem definido de reivindicações – a moradia digna, a possibilidade de viver e morrer na terra que pertence a seus ancestrais, o direito de pisar sobre uma terra que não tem donos, o enfrentamento contra as remoções forçadas e os grandes empreendimentos – a emergência e as continuidades de uma nova forma de práxis política e de sociabilidade popular, assentada na pluralidade de vozes e em uma estrutura de poder que surge das bases da própria trajetória proletária. No caso brasileiro, é evidente que a emergência das novas formas de organização popular não se dissocia da história do Partido dos Trabalhadores¹¹ – o que não significa que o conjunto dos novos movimentos sociais que emergem a partir do final dos anos 70 estivessem abrigados no PT, mas que a própria lógica organizacional dos mesmos é que dá origem ao reposicionamento da tradição socialista empreendido pelo partido¹². São exemplares as experiências coletivas de ocupação e autoconstrução que, a partir a precariedade e da limitação de meios, vão dar origem a um amplo espectro de organizações coletivas que mudaram a face das cidades brasileiras – e cujos rastros estão dispersos por Esta Terra é a nossa Terra em um laborioso percurso de décadas, desde Fim de Semana, de Renato Tapajós, até Atrás da Porta, de Vladimir Seixas e Chapolim. Ou, ainda, a reorganização da mobilização campesina a partir da fundação do MST, com a invenção sócio-espacial do acampamento, onde “novas experiências são criadas, novas lutas nascem num processo contínuo”¹³ e no qual “outras aprendizagens que impõem a criação de uma vivência coletiva onde cada um(a) depende de todo(a)s e todo(a)s de cada um(a). Instaura-se um código de convivência com regras próprias e as decisões são tomadas em assembleias”¹⁴.

Há uma notável expansão do arco de mobilizações (com a emergência de lutas agroecológicas; a defesa das formas de auto-organização de vilas, bairros e favelas; a defesa de relações não-capitalistas com a terra e a natureza, o surgimento de novas formas de organização política de povos originários)¹⁵, que corre em paralelo ao “engajamento gradual em uma nova dimensão sonora, dona das imagens, que passa a ter o mesmo peso ontológico que estas últimas no cinema”¹⁶. Ou seja, às tentativas – ainda que em rascunho – de fazer com que a forma da experiência dos agentes da mudança fosse moldada segundo as vozes desses novos protagonistas que adentram a cena fílmica: múltiplas vozes, desde os camponeses de Tabqa aos Maxakalis do Vale do Mucuri, em várias configurações possíveis de um protagonismo coletivo. Trata-se de uma programação de filmes atravessada pela questão de como materializar a aliança, os vínculos que simultaneamente unem e separam ativistas e equipes de filmagem. E talvez ainda, tocada pelos esforços de replicar, na própria dinâmica de produção, os modos de construção coletivos descobertos nas lutas populares – desde o desejo de construção fílmica em coletivo de Ogawa até os esforços de auto-representação da ASCURI, passando pelo experimento da divisão de cinema da Organização para a Libertação da Palestina, dentre outros – e que pudessem dar origem a outros modos de fazer cinema em que:

a divisão de tarefas específicas não impede que todos participem de todas as decisões, o que difere profundamente da divisão de trabalho capitalista, alienada, ou do processo hierarquizado de tomada de decisões, onde cada um faz a parte que lhe compete fazer e perde a visão do conjunto, de forma a permitir a dominação centralizadora. A autogestão se opõe a este tipo de dominação¹⁷.

Os 23 filmes que compõem a mostra desenham essas linhas de força ao longo de dez sessões. A começar com o programa Ocupar, Resistir (1): esse lema dos movimentos sociais em prol de moradia atravessa estas obras às voltas com diferentes projetos nocivos de “revitalização” de cidade: Quando a rua vira casa (1981), de Tetê Moraes, tece uma análise sociológica da apropriação de espaços urbanos de uso coletivo em um bairro carioca; trinta anos depois, Atrás da porta (2010) vai partilhar da experiência de abrir prédios sem uso e dos despejos forçados pelo poder público; enquanto Braço armado das empreiteiras e Audiência Pública(?) (2014) revelam a combativa produção do Movimento Ocupe Estelita contra o projeto do Novo Recife. Outro grupo de filmes se dedica a modos de resistência por meio de Imaginar comunidades (2); está no conhecimento ancestral de Pirakuá - Os Guardiões do Rio Ápa (2014), no político enraizamento das matriarcas de Eles sempre falam por nós (2017), e em Loteamento Clandestino (1978) com seu vislumbre de alianças em prol da constituição de comunidade – entendendo-se instrumento pedagógico, o curta usou como atores e atrizes as próprias lideranças locais e companheiros da luta contra a ditadura.

Já Rua São Bento, 405 (1976), em uma defesa Pelo direito de existir (3), constrói um retrato humanista do Edifício Martinelli (primeiro arranha-céu brasileiro), explicitando a falência de certo ideal desenvolvimentista de nação com consequências concretas na vida das pessoas. Tal reivindicação ecoa fortemente nos dois filmes palestinos da mostra, They do not exist (1974) e The Roof (2006), que encontram na construção coletiva (e familiar) de memória de um território originário usurpado a afirmação incontornável de existência. A sessão O povo em movimento (4) reúne trabalhos que buscam na própria forma fílmica intervir no curso de Histórias de injustiça: Amuhuelai-mi - Ya no te iras (1971), de Marilú Mallet, explicita a desigualdade de direitos do povo Mapuche no Chile e o indiano A Narmada Diary (1995) se lança a documentar, no decorrer de cinco anos, as incessantes batalhas populares contra a construção das barragens no rio Narmada. Batalhas essas travadas contra o potencial genocida dos mega-empreendimentos afeitos à era do Antropoceno, e que reaparecem – semelhantes, mas sempre renovadas – em paisagens alhures, como na defesa dos camponeses de Sanrizuka em Narita: The Peasants of the Second Fortress (1971). E a luta continua (5) – afirma a singular equipe da Ogawa Productions em sua monumental empreitada de ativismo político-artístico por anos emaranhada na vida de seus participantes.

O cotidiano contra a catástrofe (6) abrange o curta da ASCURI Vida e Luta na Retomada Tei’ykue (2018), produzido no território Kaiowá em meio à terra devastada pelas forças do agronegócio no centro-oeste do país, e Everyday life in a Syrian Village (1974), do sírio Omar Amiralay, com seu olhar insistente aos gestos que se repetem há gerações resistindo à construção de mais uma hidrelétrica. A ação se faz urgente Atrás das barricadas (7): em Kanehsatake - 270 Years of Resistance (1993) da realizadora abenaki Alanis Obomsawin, que registra, no aqui e agora do encontro filmado, um embate entre mundos tendo como mote a terra indígena Mohawk. Já Lutar, morar, construir (8) reúne três médias-metragens sobre organizações comunitárias a forjar e dar a conhecer laços de morada: Fim de Semana (Renato Tapajós, 1976) e Mulheres no front (Eduardo Coutinho, 1996), no cenário brasileiro, e o britânico Not a penny on the rents (1969), costurado coletivamente pelo Cinema Action com sua pioneira reivindicação de greve frente ao aumento do valor dos aluguéis.

Os dois últimos programas se dedicam à terra em seu potencial de vida. Cantar o solo (9) diz da necessidade de contar/cantar a própria história, visível no média A classe roceira (1985) a testemunhar os primórdios do MST num acampamento rural paranaense em prol da reforma agrária, e no longa maxakali Nũhũ yãgmũ yõg hãm: Essa terra é nossa! (2020), que tem a sua estreia neste forumdoc.bh, em sua sensível caminhada junto aos espíritos yãmĩyxop. Por fim, Do chão brota a vida (10) no saber de cura dos seres sagrados no Tekoha Guaiviry em Pohã Re’yi - Família dos remédios (2020), e na espera resiliente pela chuva no assentamento agroextrativista de Sequizágua (2020), com o emprego de procedimentos mais assumidamente ficcionais. A mostra acompanha ainda um seminário homônimo com lideranças indígenas, quilombolas, de movimentos sociais, pesquisadoras/es e realizadoras/es de diferentes áreas a aprofundar e ampliar os debates. E uma breve fortuna crítica se inicia nas publicações do catálogo do forumdoc.bh.2020, com a tradução do artigo de Alex Napier sobre o filme de Anand Patwardhan, o manifesto de Shinsuke Ogawa, a republicação de “Loteamentos Clandestinos”, de Erminia Maricato, e cinco ensaios inéditos dedicados aos filmes da mostra escritos por César Guimarães, Cláudia Mesquita, Marcelo Pedroso, Rafael Urban e Vinícius Andrade.

Se Esta Terra é a nossa terra é uma rapsódia, é ainda uma narrativa de viagem, acidentada, repleta de interrupções e reviravoltas, que percorre modos de ser, modos de acreditar e lutar pelo direito de existir em seu território, no chão que viu nascer, ou renascer, vidas, desejos, atitudes e ações de transformação da terra em nossa, em lar.